LA MADRE...

La historia de las Revoluciones es la de la Humanidad misma. Si no surgieran grandes cambios, si no existieran las profundas crisis sociales, sin esas estremecedoras hecatombes, el devenir històrico fuera solo una entelequia de razòn, sin vigencia real en las sociedades de todos los tiempos, e incluso sin presencia en la vida de los individuos que permanecieran a unìsono con el ambiente, apàticos, desteñidos y sin tono.

Las Revoluciones llàmese como se llamen, han sido el signo constante, por excelencia, en todas las èpocas, y en todos los rincones de la tierra. Muchas han sido revoluciones-guerras por primacias baladies y vanidosa prepotencia. Otras autènticas REVOLUCIONES que dotadas de una òptica abarcadora y correcta, apuntan màs allà del diminuto cambio de colocaciòn en el tablero polìtico-social, y buscan cambiar las caducas ideologias, desmontar el viejo andamiaje, la carcomida, y aùn resistente, estructura, en la que reposa la explotaciòn del hombre por el hombre, en una màs acorde a la condiciòn de ser inteligente que tiene el hombre. Mas humana, mas justa, mas limpia y mejor.

Y es esta LA MADRE, de Màximo Gorki, novela que seria el prolegómeno de los ventarrones revolucionarios que habrìan de soplar con insistencia y furia sobre la Santa Rusia y su estepa Siberiana. La Rusia Zarista, milenaria, atàvica y preclara.

Alexis Maximovich Pechkov, habrìa de morir en 1936, a la edad de sesentiocho años. Toda su vida de escritor fuè el cantor, en prosa, del pueblo de abajo, de los pobres del arrabal.

Venìa de entre los humildes de los barrios, y muy probablemente, en su infancia, viera con frecuencia escenas de sangre e implacable represiòn policial sobre lìderes obreros. La sucieza y la promiscuidad de las buardillas, el hombre, los atropellos, las enfermedades.

Esta novela, de la que el propio Lenin afirmò:..."Es un libro necesario, muchos obreros participaban en el movimiento revolucionario de un modo no consciente, espontàneo, y ahora el leer LA MADRE les reportarà gran provecho"... Como es natural tenemos que ver en esta opiniòn un caràcter estrictamente polìtico, pero aùn asì y sin ser Lenin un critico literario, dada su genialidad polìtica y su irresistible olfato sobre las masas, el hecho de recomendar un libro es muy significativo.

Està ambientada la novela durante el perìodo de la primera revoluciòn rusa del siglo XX, entre los años de 1905-07, a raìz de perder Rusia la guerra que libraba contra el Jaòn.

En esa ocasiòn la Revoluciòn no llegarà a triunfar pero las circunstancias en que se desarrollaron los acontecimientos, al mediar tan poco tiempo, entre la Revoluciòn del 1905, y la del 1917, harian ambos acontecimientos extraordinariamente semejantes, y Gorki viò y viviò ambos estallidos revolucionarios

LA MADRE independientemente del gusto polìtico de cada quien, es un documento vivo y palpitante de la Rusia de aquellos dias pre-revolucionarios. No es un folletín de propaganda barata de cariz polìtico e ideològico, nada de eso. Los que consideren que deben aprovecharse de las circunstancias históricas en que fuè escrita, y el autor, allà ellos; lo cierto es que la obra vale por la versiòn que dà del espìritu humano en lucha constante por la justicia y la verdad.

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SOCIALISMO....INMOVILIDAD...

El movimiento es una constante, invariable, irrefrenable en todas las cosas que existen en el universo. Tal movimiento es a tres niveles: el físico, el orgánico y el mental. No dejan, incluso de moverse ni siquiera los seres inertes, y el universo entero està permanentemente en un infinito temblar, en un terminable crepitar, en un estremecimiento de milenios.

El movimiento físico exige para su realización del espacio. Espacio y movimiento general el tiempo, desde una millonésima de segundo hasta 100,000 millones de años luz, si hay espacio, y algo que en ese espacio se mueva, un hombre caminando, un caballo corriendo, un carro desplazándose, hay espontáneamente tiempo.

El movimiento orgànico no exige, para su consumación desplazamiento en el espacio. La ley universal de los contrarios lo rige. Un espermatozoide que penetra un óvulo y lo fecunda, sin que haya màs desplazamiento que el previamente realizado por el espermatozoide para alcanzar el estático òvulo que lo esperaba, dà origen a uno de los movimientos orgánicos, el de la gestaciòn, màs gigantescos y fabulosos que imaginarse pueda, sin haber mudado ni un ápice su sitio.

Asì la semilla sembrada en tierra…Asì el guineo o la piña que se deja madurar indefinidamente y se pudre, por igual con la flor que se marchita o con el cadáver que se corrompe. Son movimientos orgánicos de desarrollo o degeneración donde no hay desplazamiento aparente.

El movimiento mental. La dialéctica en el desarrollo del pensamiento humano, es el màs fascinante de los tres tipos de movimientos del perpetuarte movible universo en que habitamos. Tan importante es que todo el constituye una ciencia llamada Lògica, en Filosofía.

El pensamiento humano tiene dos vertientes, en el plano de individuo cambia sus pensamientos según varían sus intereses y según se modifica el proceso de su maduración: los intereses de un niño de seis años no son los de un joven de veinticinco, ni los de esa edad, son los de uno de sesenta.

En el orden social los intereses también se mueven en la mente según la clase social, la época, las circunstancias. Asì cuando Marx y Engels en 1848 lanzan el manifiesto comunista, pensaban acorde a las circunstancias de esa época, del capitalismo manchesteriano que ellos conocieron años atrás. Sin ponerse a pensar que en los países altamente desarrollados iba forzosamente a transformarse. Que las mismas ideas del socialismo iban a enriquecer los movimientos obreros y los sindicatos de los países no socialistas o aspirantes a ello. Todo se mueve, todo cambia y transforma el socialismo por màs que han dicho, no escapa a esa invariable realidad.

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SUBASTADA POR MAS DE 400.000 EUROS CARTA DE AMOR DE NAPOLEON A JOSEFINA

La casa Christie's de Londres saca a la venta manuscritos de algunas de las personalidades más destacadas de la historia
EFE - Londres - 04/07/200

Desde una apasionada carta de amor enviada por Napoleón a Josefina hasta epístolas de Goya y Lorca: la casa Christie's de Londres ha subastado manuscritos de algunas de las personalidades más destacadas de la historia, la cultura y las ciencias.

En su apasionada carta, adjudicada a un comprador anónimo por 276.000 libras (más de 400.000 euros), un récord mundial para una carta de Napoleón, el emperador se dirige a su futura esposa, a la que llama "incomparable Josefina", por una acalorada pelea que la pareja tuvo la noche anterior, motivada, según la versión tradiciomal, por las supuestas averiguaciones del general francés sobre las riquezas familiares de su amada.
Napoleón rechaza las acusaciones de la mujer: "¡Habéis entonces pensado que yo no la amaba por usted misma! ¿Por quién si no?". A continuación le reprocha sus pensamientos :"¿Cómo un sentimiento tan bajo ha podido ser concebido por un alma tan pura?". Especialmente romántica es la despedida: "Yo te doy tres besos, uno sobre tu corazón, uno sobre tu boca, uno sobre tus ojos".
Frente al romanticismo de Napoleón, destacan las inquietudes familiares de Francisco de Goya, quien informa a su amigo Martín Zapater y Clavería de que su hijo había enfermado y se le había "encontrado (h)echo un monstruo de (h)inchado de viruelas". La carta, al término de la cual el artista dibujó un corazón al final de una cabeza y una figura diminuta, que representaba al propio Goya, han sido por 60.000 libras (casi 89.000 euros).
Otra curioso documento es el escrito por Federico García Lorca a Melchor Fernández Almagro, en la que habla de su misión poética y de su amigo Dalí y que fue adjudicada hoy por 19.200 libras (unos 28.400 euros). "Quiero ser un Poeta por los cuatro costados, amanecido de poesía y muerto de poesía. Empiezo a ver claro. Una alta conciencia de mi obra futura se apodera de mí y un sentimiento casi dramático de mi responsabilidad me embarga", escribe Lorca.
En la misiva, ilustrada con figuras de la Commedia dell' arte el poeta granadino menciona a su "amigo y compañero inseparable Salvador Dalí" y asegura que sostiene con él "una abundante correspondencia".

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"EL MUNDO DE AYER".....

Stefan Zweig, el biògrafo autibiografiado

Asì llama Stefan Zweig, grande entre los biógrafos que ha dado la humanidad a su propia biografia. La principia él con una profunda cita de Goethe. En tal cita se retrata de cuerpo y alma. Entero, fustigado, despiadadamente amargado, desgarrado y roto por el curso que a nivel internacional tomaban los acontecimientos en un mundo en guerra como nunca antes conociera otra donde se le persiguió a èl y a los de su raza semita sin piedad.

La Cita dice:- “Luego de habérsenos educado serena y tranquilamente en un cìrculo estrecho, se nos lanza de repente al mundo, cien mil olas nos envuelven, muchas cosas nos deducen, nos agrada esto o aquello, otras nos disgustan, y de hora en hora el sentimiento titubea y cae fácilmente en la inquietud. Sentimos y lo que acabamos de sentir, es arrebatado por el mundo y en su confusión”…

La lectura despaciosa de este “EL MUNDO DE AYER”, nos dà una idea del por qué de la cita. Es un preámbulo premonitorio, justamente avisador de sí propio, educado y formado en la suave serenidad; en el sano y callado ambiente de la abundancia. En la untuosa pero silente riqueza de la burguesía austriaca, añosa, patriarcal, ilustre. Había nacido en Austria, de familia judía, en 1881”.

Toda una vida de segura estabilidad social. De fuerte sostén econòmico y lustre intelectual. Lapso de bonanza y reposo durante la cual produjo, de su investigación y talento “Marìa Antonieta”, “Fouchè” “Tolstoi”…y otras biografías. Era su género fuerte y él que lo ha merecidamente proyectado al ámbito de las letras universales.

Manejò la novela con maestrìa. “Los Ojos del Hermano Eterno”, “4 Horas en la vida de una Mujer”, son muestras inequívocas de ellos; y dramas tambièn que tal vez no tuvieron la resonancia merecida después que sus biografías la colmaran de laureles consagratorios.

Este Stefan Zweig que tan estupendamente dibuja y por mejor decir labra, cincela los recovecos màs ìntimos de los personajes, historias sobre los que autobiografía , se planta ante el papel en blanco sobre el que và a escribir, como si se parara frente a un espejo y dibuja asì propio, conmoviéndonos sinceramente

En Brasil se suicidaría en 1942. La desesperación hizo presa de èl, en una guerra, como aquella segunda gran guerra, terrible, que parecía inacabable.

La subida de Hitler al supremo poder en Alemania y su posterior anexión de Austria su paìs natal habia marcado para el y los de su semítica raza el campanazo de las calamidades, la huida horrorizada, los pavorosos campos de concentración, las càmaras de gàs, los fusilamientos a mansalva, las confiscaciones…en una palabra el acoso mas impiadoso y espeluznante.

“EL MUNDO DE AYER, de Zweig es una balada de tristezas interminables. Un remembrar de lo que no podrà volver ya jamàs. Una lamentación callada y llorosa, entre lìneas, como a un niño al que le han arrebatado sus juguetes preferidos. EL MUNDO DE AYER, no volverà. El lo sabe. Lo ha perdido sin quererlo. Ha muerto. Hombres sin conciencia lo han vaporizado. Solo hay, para èl, una escapatoria honorable, irse con su mundo de ayer, y para siempre.

El ùltimo pàrrafo de toda ella fuè como quien dice, escrito solo para iniciados en el dolor y la desesperanza. Dice asì:

-“…El sol brilla lleno y fuerte. Cuando regresè a mi casa observé de pronto mi propia sombra frente a mí, tal como veía las sombras de la otra guerra detràs de esta guerra real. En todo ese tiempo no se apartò de mi esa sombra imposible de sacudir, se cernía sobre cada uno de mis pensamientos de día y de noche…cualquier sombra es, en ultima instancia, sin embargo, hija tambièn de la LUZ!...”

No serà acaso esa SOMBRA sus ideas de suicidio que maduraba?...Trescientas cuarenta y tres pàginas nos haran pensar tanto.

Publicada en la Editorial Claridad su sexta ediciòn en 1953. La primera data de un año después de su muerte. De 1943. Su titulo en alemàn dice: Die welt Von Gestern. Trae quince capítulos.

Quince aldabazos ásperos dados con guante de seda.

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DE ESFUERZO...EN ESFUERZO

Hacer un esfuerzo, como por ejemplo bañar nuestra mascota, bajar a buscar el periòdico, que no cayò al balcòn , hacer el cafè, poner un poco de orden en la biblioteca, aprovechar los largos apagones para limpiar el freezer, quitar el polvo de las persianas, y asì, pesa. Aunque no son cosas del otro mundo, son pesaditas de hacer reiteradamente.

Hacer un esfuerzo como terminar de leer un libro medio aburrido, conducir para llegar hasta nuestro trabajo, teclear en la computadora cuando, aunque las ideas florecen, el ànimo anda como desconcertado y sin eso…¡sin ànimo! Cualquiera puede.

Hacer un esfuerzo y sonreir al saludar a una persona a la que, aunque no nos haya hecho nada, no inspira, ese obsequio de nuestra parte.
Esforzarse y dar un abrazo con su beso añadido, aparentemente sincero, pero con su surrapa,. Hacer un esfuerzo y decir que si, cuando nuestro intimo deseo era decir no, y ocuparnos en otra cosa de nuestro interès.

Esforzarnos en decir que no, cuando nuestra ìntima convicción era debimos haber dicho que sì, pero una de esas pesaditas cosas que se hacen con esfuerzo nos lo impiden.

Y asì transcurrre la existencia de todos, de esfuerzo en esfuerzo, de mini-lucha en mini-lucha, desde el comienzo hasta el final. Sin que sea posible un alto en ese pedregoso camino de la vida, sin que sea posible un reposo, por mìnimo que fuere, a excepción de cuando dormimos, y aun asì, muchas veces nos cercan mil fantasmas, nos aterrorizan mil pesadillas, nos mantiene en inquieta duerme-vela todos los tormentos.

Con todo, aunque parezca un contrasentido, amamos la vida, queremos hacerla placentera, y no deseamos desprendernos de ella. El esfuerzo es su reto. Es la razòn de su sin razòn. El problema existencial, que ha atormentado a tantos en el decurso de los siglos.

Vayamos de esfuerzo en esfuerzo. Un poquito ahora, otro poquito màs adelante y asì vamos llenando, de pequeños heroísmos, como florecitas, una existencia que de otra forma se haría árida e insoportable.

Una minucia ahora. Una brizna ahorita, una pavesa después, no hay manera, así es que estamos. Así vivimos.

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LIBERTAD....

Desde épocas prediluvianas el hombre ha estado luchando afanàndose, ideologizando, peleando, discutiendo y todo lo inimaginablemente posible por ser libre: por abrazarse corazòn abierto al horizonte infinito de la libertad, inútilmente. En vano.

No sòlo pueden atar al hombre las cadenas de una satrapìa sanguinaria e implacable como piensan casi.
Esas carencias de libertades polìticas son las menos, y ademàs son superables. Tambièn son superables las carencias econòmicas, por angustiosas y mortificantes que estas pueden ser.

Incluso puede el hombre superarse a si propio, venciendo viejos y esclavizantes hàbitos disolutos que lo sojuzgan. Formas de comportarse y ser, insociales, antipàticas a los demàs.

Puede liberarse de las repugnancias. Liberarse de las antipatìas, de los rencores, de los odios y hasta de los amores imposibles.

El hombre es capaz de liberarse por igual de los prejuicios que lo anquilosan. De la ignorancia que lo hace ciego y sordo. De los temores que lo aterroriza, de mil cosas que fuera o de dentro lo aten y mermen de su libertad, menos de una cuantas que, lo haràn siempre esclavo. Esclavo de la vida. Esclavos del cosmo. Miserablemente esclavo de la existencia.

El hombre no podrà jamàs ser libre de las cadenas que lo atan a la vida. Jamàs podrà dejar de sentir la necesidad de comer para saciar su hambre. De dormir para descansar. De “dar del cuerpo” como llama nuestro campesino a la defecación. De sentir la necesidad de ayuntarse a un/una compañera/ro para la procreación. De descansar si està fatigado. De ser correcto socialmente. De sanarse si enferma. De llorar si lo doblega la pena, o reír si es feliz. De asustarse. De envidiar.

No podremos ser nunca libres, libres en el sentido absoluto, total y metafísico del tèrmino. Estamos inmersos en el cosmos. La libertad es una utopìa. Un fuego fatuo. Un invento de nuestra incorregible vanidad.

libertad

UN REGALO...

La vida es un obsequio. Un regalo. Un don a través de nuestros padres, que nos enseñaron desde pequeña.

Con todas sus dificultades...Con todos sus contratiempos...con sus sinsabores y fugaces momentos de alegrìas. Con todo y sabiendo que nos la van arrebatar en el momento, dìa y hora menos pensado, no deja de ser un presente de primera. Estupendo. ¿Lo merecemos?...Por supuesto que no...¿Que esfuerzo hemos hecho por nacer, por ser concebidos?...Ninguno, si ni siquiera existìamos.

Un regalo se, diran algunos, pero prestado. No importa està màs que bien, mientras estè en nuestro haber es plenamente nuestra, hagámosla ociosa o fructificante, llenèmosla de acritud o de ternura, es nuestra y sòlo cada quien responderà en entera autonomìa y libertad por ella.

Ademàs hay otros regalos que conciernen a la vida. El aire que respiramos. La salud de que disfrutamos...y tambièn el dolor fìsico o moral que nos la elevan, purifican y ayudan en nuestra superaciòn interior.

La ricura de los alimentos es un regalo. El perfume de las flores y el que viene embasado en los frascos de colonia elaborados por el ingenio del hombre. El afecto que nos rodea e incluso las suspicacias. Nuestro trabajo y las "pasaderas de trabajo" son regalos, que duda cabe.

No hay ese a quien no le gusta que le regalen. Los niños ante un regalo hacen una espontànea y multicolor explosión de alegrìa. Los adultos disimulan un poco pero por igual se inundan de felicidad.

El que lo recibe siente el agradable cosquilleo de la sorpresa, la felicidad, el agradecimiento. El que lo dà se engrandece, pone la delicada tesitura de su espìritu.

Ahora bien, el gustarle a Ud, y a nosotros los regalos no quiere decir que lo andemos mendigando, ¡Que va! Es atractivo espontáneo, normal, pleno de naturalidad. Humano.

Y vienen a colación estas reflexiones porque hace poco recibì un cariñoso regalo con su lazo. Un regalo ¡estupendo!...Gracias mil.

Se que no lo merezco, pero no voy a decir nada no lo vayan a mandar a buscar. Gracias de nuevo!..

¿NIHILISMO POLITICO?......

Muchas cosas resultaron en la antigua Grecia. Ha sido ella por excelencia, maestra de toda la cultura Occidental. De toda la cultura humanìstica y artìstica. Ningùn otro pueblo de la antigüedad, sin exceptuar a los judios, y eso que estos han influido en nosotros, ha sido capaz de marcarnos con sus gustos, con su estilo, con su sentido de armonia.

Grecia marcò a Roma. Roma, en su afàn de conquista marcò a su vez, el resto de la Europa bàrbara. Europa, milenio y medio despuès marcò Amèrica. La secuencia històrica de la impronta cultural es evidente y lògica.

La influencia se siente en el campo de la filosofìa de manera primordial. Se siente tambièn en el campo de las artes plàsticas, y con luz preponderante, en el de las bellas letras.

Grecia generò filosòfos que se acabò. Filòsofos que explicaron el origen del universo desde los mas diversos puntos de vista dentro del materialismo espontàneo. Llamados pre-socràticos o cosmogònicos, escudriñaron y elaboraron teorìas filosòsficas rebuscàndolo todo para encontrar una explicaciòn satisfactoria. De resultas quedaron respuestas, ni totalmente ciertas, ni completamente falsas.

Antes de la entrada en escena de Sòcrates, y como la causa que lo precidiò, floreciò un grupo de filòsofos, o por mejor decir de anti-filòsofos, llamados sofistas. Anduvieron por los pueblos de la Hèlade enseñando que filosofar era perder el tiempo. Diciendo que la verdad era inaccesible, por lo que, buscarla era una tonterìa. Predicando que el hombre era la medida de todas las cosas, de las que existian y hasta de las que no existian por lo que las leyes, la moral, incluso la esencia de las cosas eran y se interpretaban como cada hombre la diera la gana, su real gana.

Estos sofistas polemistas contumaces, dialècticos de altos vuelos, y sembradores de la incertidumbre y de la duda para su pecuniaria conveniencia, dejaron, entre muchas de sus doctrinas una que ha puesto a pensar a los que vinieron: despuès, es el nihilismo.

Gorgias fue el de la ocurrencia màs de trescientos años antes del nacimiento de Jesucristo.

Decìa nada menos que nada existìa. No existìan, ni las cosas, ni la capacidad del hombre para conocerla, y menos para poderlas comunicar.

Desde entonces la nada tiene vigencia dentro de los absurdo, vigencia absurda. La vigencia de no saber las cosas ni preocuparse. La vigencia de vivir al dia con un despego total de las raìces que nos atan, ni de las esperanzas que deben iluminarnos. La vigencia de desplazar, al gobierno, con tanta ligereza, las responsabilidades que a cada municipio, a cada ciudadano le atañe. Que no nos digan que esa no es una forma nefasta de nihilismo contagiante.

El egoismo es una negaciòn del grupo nihilismo de la peor especie. Sin nuestro grupo, sin los que nos rodean estamos perdidos. Perdemos en desarrollo psicoafectivo, perdemos en formaciòn, perdemos en cultura. Perdemos en lo econòmico, perdemos en lo polìtico, sin embargo se fomenta el egoìsmo.

El irrespeto es una forma de las formas màs crudas de consagrar el nihilismo, o sea la nada.

Hay valores que se suponen intangibles. Atropellarlos es criminal. La bandera, el escudo, los Padres de la Patria, el himno nacional, el sentimiento patriòtico. La Naciòn, como instituciòn suprema; el pais como àmbito geogràfico donde exuberante crece, o debe crecer nuestra eco-sistema a plenitud de garantìas.

No habrìa nihilismo màs rampante que el irrespeto a esos valores, y se da.

Desdichadamente, lo vemos a diaro, se dà.

La consideraciòn a los demàs es la zapata y garantìa de la paz social.

Acostumbrèmonos a pensar en los demàs.

Recordemos que no estamos solos, y que los otros tienen sus sentimientos. La armonìa del universo hace de la infinita diversidad la màs esplendorosa unidad.

Tengamos presente que la unidad absoluta es absurda e incongruente. Sòlo la unidad, en la diversidad y la armonìa es vàlida y potable.

La falta de consideraciòn rompe la armonìa. La rotura de la armonìa es el caldo de cultivo ideal para el "florecimiento" del nihilismo en los espìritus, icnluyendo los màs esforzados.

SOBRE LA SENECTUD Y LA VIDA.....

Para algunos y algunas, la vida se les cumple en la màs cruda de las estrecheses y miseria.

La mugre campea en sus enfermizos cuerpos y camisas rotas, miradas opacas, indefinibles. Si no estàn descalzas las encallecidas plantas de sus pies, llevan a rastras calipsos o chancletas rotos.

Un viejo palo de escoba les sirve de ayuda a sus dos piernas cansadas. Las articulaciones alteradas por la artritis. Rìgidez muscular, funcionamiento orgànico alterado. A todo esto a veces se una la ingesta de alchohol en exceso lo que hace mas lastimoso el cuadro de esa senectud seca, desamparada, sin la mas mìnima esperanza.

Ancianos acabados, hirsutos. Peinando, si es que alguna escasa pelambre capilar les queda, unas canas cenizas de puro sucio.

Van temblorosos y perdidos, desorientados en medio de un mundo que no es ahora, el que ellos vivieron. Un mundo hostil que los rechaza insensible. Desandan calles repletas de jòvenes y adultos de otras edades que no les conocen, ni lo desean, ni le miran a los ojos...

Pocas cosas hay tan sobrecogedoras como el rostro de un niño y de un anciano, sus ojos.
Son las playas extremas del viaje de la vida, que es tan breve y en el que paradòjicamente se puede hacer tanto. Nos reconforta mucho ver a los que van a comenzar esta carrera de avatares y sorpresas de la vida, y contemplar a los que van llegando a la meta, cansados y encorvados y llorosos y alucinantes. Me reconforta, decìa, y reafirma en nosotros vocaciòn por la vida.

La contemplaciòn por demàs de la lozanìa de la infancia y las estrecheces y arrugas de la ancianidad, constituyendo la meditaciòn visual màs completa.
Una nota de humildad para nuestras propias vidas que tendemos a disiparla y malgastarla, como si fuera para siempre, como si fuera de hierro.

Las cosas estan llamadas a suceder como sea.El tiempo de cada uno està previsto. El universo se tomò billones de billones de años para dejarnos ese granito de arena perdido en èl. Debidamente habitable y acondicionado para nosotros.

Infancia y ancianidad, puntos extremos de una idèntica unidad, que es la vida, veteada por los destellos de unos ojos rebosantes o apagados.
Punto de llegada y punto de partida de la brizna existencial, a la que nos aferramos desesperadamente y con sobrada razòn, porque la vida es indiscutiblemente hermosa.

Hay sin embargo otra ancianidad esplendorosa, si es que, tan optimista calificativo, puede aplicàrsele a una edad que marca el fin. Ancianitas y viejitos atildados. Limpiecitos. En el disfrute pleno de sus facultades intelectivas. Siempre oportunos en el consejo, moderados en sus entretenciones, comprensivos, y sufridos en sus achaques, para no molestar demasiado a los demàs.

Esa ancianidad, asì, es fructìfera y ejemplarizadora. No se extralimitan, saben respetar para que sus años y canas sean adecuadamente respetados. Se saben ya personas mayores y no se ofenden si alguien, por ello, les gasta alguna broma. Se interesan por las cosas de hoy. Ponen en su justo lugar las cosas del ayer, las de su "època" sin lamentar demasiado que hayan pasado, asì como tambièn, sin privar que las han olvidado por completo, cosa que no se verìa bien en los màs jòvenes.

La vejez, como epìlogo de la vida, la resume. Cada vejete pone de manifiesto el tipo de vida que tuvo en sus años de juventud y adultez. A la desorganizaciòn y el desorden de vida, no puede seguirse una ancianidad alentadora ¿como? Si no se tuvo esa tradiciòn, no podrà improvisar a los ochenta años, ni soñarlo.

De una juventud y una adultez sana y morigerada por recta obligaciòn se sigue una vetustez placentera y equilibrada a pesar de que la vida y cùmulo de años se las traen.

Imàgen: Sandra Sandoval
senectud vida

LAS COSAS NO SON, SINO LAS IDEAS......

Karl Raimund Popper y Sòcrates, este ùltimo uno de los pensadores de la antigüedad clàsica en la filosofìa griega màs comentado, màs respetado, mas citado y a quien raramente se le desconoce, aunque sea el nombre, fue este discìpulo de Sòcrates, Arìstòcles, mejor conocido como Platòn gracias a quien hoy conocemos las enseñanzas del maestro su maestro, por excelencia, ayer y hoy, y el cual jamàs escribiò que se sepa una lìnea. Sòcrates.

Karl Raimund Popper gran filòsofo, en el cual su vida se desarrollo entre un espacio de tiempo abismal de Platòn. Precisamente en su obra cumbre "LA SOCIEDAD ABIERTA Y SUS ENEMIGOS (1945) defendió la democracia y mostró reparos a las implicaciones autoritarias de las teorías políticas de Platón y Karl Marx. Criticó la idea de que las leyes descubridoras del desarrollo de la historia hacen inevitable su curso futuro y, por tanto, predecible. Este libro lo convirtiò en el pensador liberal mas penetrante y atrevido de su tiempo.

Popper señalaba, el maestro de Aristóteles "partió de la doctrina filosófica de que el cambiante mundo visible constituye tan sólo una copia corrompida de un inmutable mundo invisible" y acabó abrazando "el misticismo y la selección racial". En este sentido, cabe destacar que Platón fue uno de los autores de cabecera en las escuelas alemanas mientras el Führer imponía su régimen de terror.

Platòn practicaba con asiduidad el deporte por lo que se le desarrollò un torax ancho y fuerte como un plato, de ahì el sobrenombre de Platòn. Fue un poco aventurero y una vez captado por hordas enemigas fue vendido como esclavo.

El caer en las redes filosòficas de Sòcrates, y quien sabe si tambien en las eroticas, hizo cambiar radicalmente su vida. Hizo de èl un hombre sapiente. Un escritor incansable. Un maestro formidable.

Cuando Academus un hèroe mìtico de Atica dueño de extensos jardines muy frecuentados por los filòsofos de entonces con sus discìpulos, entre ellos Platòn y los suyos, conociera la presencia por esos lares de uno de los discìpulos, del viejo y grande maestro condenado a tomar la cicuta, no podrìa menos de sentirse muy satisfecho.

El era y es la encarnaciòn màs pura y a la vez màs càndida del idealismo. Las cosas, como los sentidos nos las muestran, no son en realidad. Su aparente objetividad no es otra cosa que la idea innata con que de ellas venimos al mundo.

Al nacer ya sabemos y tenemos nociones de todas las cosas, pero hace falta ir viviendo y viendo para que a travès de "reminiscencias" o recuerdos seamos capaces de nombrarlas y actualizarlas en nuestra mente. Màs adelante, su discìpulo Aristòcles, negarìa este acerto, afirmando, como en realidad es, que la mente humana viene al mundo "quam tabula rasa", o sea, como una hoja en blanco, como un pizarron borrado completamente.

Popper, sin lugar dudas, gran filosofo contemporàneo, nos dice : "No debe creerse que las Formas o Ideas se encuentran situadas, al igual que los objetos perecederos, en el espacio y el tiempo; por el contrario, se hallan fuera del espacio y también del tiempo (porque son eternas). No obstante, guardan contacto con el espacio y el tiempo, pues dado que son los progenitores o modelos de los objetos corrientes que se desarrollan y declinan en el espacio y el tiempo, tienen que haber mantenido algún contacto con el espacio en el principio de los tiempos. Puesto que no se las encuentra en nuestro espacio y nuestro tiempo, no pueden ser percibidas por nuestros sentidos, a diferencia de los objetos ordinarios y mudables que actúan sobre nuestros sentidos y son denominados, por lo tanto, objetos sensibles. Esos objetos sensibles, que son copias o vástagos de un mismo modelo u original, no sólo se parecen al patrón común, es decir, la Forma o Idea, sino que también se asemejan entre sí, al igual que los hijos de una misma familia; y así como los niños toman el nombre de su padre, también los objetos sensibles toman el de las Formas o Ideas que les dieron origen; para decirlo"...

El cosmos platònico comprende tres grandes planos efèricos. Estos planos son verdaderos mundos, completamente distintos entre sì, pero, ìntimamente ligados a una constante idea. Los tre son sòlo ideas.

En el primer plano, que èl llama el mundo de las grandes Ideas, asienta su "Santìsima Trinidad", de donde habràn de emanar los dos cosmos subsiguientes. En ese cosmos estàn: El bien, la Justicia y la Belleza.

Nada negativo. Lo malo la injustica, o lo feo no tienen cabida en ese Cosmos que es arquetipo de los demás. Solo lo reconfortante y saludable, prevalece ara él. Esas ideas, son supremas, llenan todo. lo colman todo.

Su segundo cosmos, es el mundo de las ideas que el llamo Cosmo Noetos. Es un mundo que de existir realmente serìa algo fabuloso. En el sòlo habitan las Ideas Universales. En el, y por el, transitan, van y vienen las ideas de las cosas, no las cosas individuales. Ese es el mundo del Hombre, del Perro, del Arbol, del Mar...no de "Un hombre", o de "Un perro", o de "Un àrbol", o de "ese mar". Nada es concreto en èl.

"En cuanto a esto Karl Popper sostiene una actitud ambivalente ante Platón: en "La sociedad abierta y sus enemigos", quiso demostrar que fue el padre espiritual de las concepciones totalitarias del Estado y enemigo de la libertad, pero en otros escritos parece mantener tesis muy próximas a las platónicas: Popper considera que hay tres “Mundos”, el Mundo 1 o conjunto de hechos físicos, el Mundo 2 o conjunto de estados mentales y el Mundo 3 en donde sitúa las verdades objetivas y las leyes de la ciencias, independientes de los otros dos. Este Mundo 3 es, sin duda, muy parecido al Mundo de las Ideas propuesto por Platón".

Un mundo en grande, a la verdad, y ahì, segùn la fantasìa cosmogònica de Platòn, hemos estado cada uno de nosotros conociendo asì todas las ideas.Viendo en su prìstina realidad todos los conceptos de las cosas. Nutrièndose de la verdad.

Pero acaece, que cometemos no se que falta, y somos lanzados al tercer mundo como forma de castigo. Venimos a aparar a este en que vivimos, que el mmama el Cosmo Aizteòs. Es este el mundo de las ideillas. Las cosas que nos rodean no son tales. El agua no es el agua, el perro no es el perro, el hombre no es el hombre sino que tiene forma de agua, o forma de perro, o de hombre: caniforme, antropoforme, o acueiforme.

Eso sòlo lo conoce, y se dà cuena el filòsofo. El hombre ordinario, el del vulgo no puede percatarse de eso. Considera las cosas tal y cual las vè, e incluso les pone nombres ¿por què puede nombrarlas?...Muy simple, las recuerda, sin saberlo, de su vida anterior,y , como se le parecen a la vista en el mundo de las ideas, se confunde, pensando que, esa es la realidad, sin serlo.

Segùn Vargas Llosa "Karl Raimund Popper comienza con Platón, se renueva en el siglo XIX con Comte, se enriquece con Hegel y alcanza su pináculo con Marx".

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