ETERNA DUALIDAD....LA DEL HOMBRE

FILOSOFOS DISCUTEN CON PLATON Y ARISTOTELES

Desde la existencia de la inteligencia pensante sobre la tierra, adversa dualidad del bien y del mal, del amor, que construye, y el odio que separa y destruye, ha sido planteado, con machacona insistencia, no sòlo en el plano de una ètica material, o sea en el plano puro y simple del Acto Humano; sino por igual en el de la ètica formal, o sea la intenciòn que orientan dichos actos.

No ha tenido el hombre, para conocer lo bueno y lo malo, que hacer profundos estudios. Tales conocimiento escapan a cualquier academia porque surgen espontàneamente. Todas las culturas de todos los tiempos, desde las màs primitivas hasta las mas tecnificadas y de ahora se cuestionan sobre esta realidad y se preguntan si es real la libertad de realizar uno u otros. Si la libertad, tanto interior como de afuera, segùn el decir de muchos, no es màs que un supuesto, una quimera bonita, un tèrmino muy retòrico, pero muy, muy inexistente, el hombre no tiene en realidad culpa de hacer lo que hace: el bien, o el mal. Su quehacer vendrìa guiado por fuerzas demasiado poderosas, de las que èl jamàs podrà safarze.

Supuestamente se sentirà ser libre, pero realmente no lo es, ni lo ha sido, ni lo serà nunca. Algunos pensadores y filòsofos, hasta teòlogos van mas lejos, al negar, incluso, la libertad en Dios. El pueblo dice en su refranero que "despuès del palo da'o, ni Dios lo quita, y es una gran verdad. No es El libre para quitar, borrar ese palo dado, asì desaparezcan todas las Galaxias del universo y vuelvan a formarse...el palo se diò y se quedo. Pero tampoco puede Dios hacer el mal. Dios no puede pecar. No puede mentir. No puede empezar hacer una cosa y terminarla, ya que eso conllevarìa estar sujeto al tiempo. Nosotros sì. El no.

Un eterno presente es su existencia, inalcanzable, llena de grandeza y de insondables misterios. Pero en el hombre, hemos apuntado, aunque no tiene libertad, en sentido estricto, sino màs bien una presunciòn de ella, la hechura del mal, o del bien, puede interpretarse, perfectamente como un acto libre por el que incluso es merecedor de premios o castigos. Los primeros grandes pensadores griegos, padres del filosofar en occidente, ni remotamente consideraron la posibilidad, y mucho menos la necesidad, de evaluar la conducta humana. El hombre actuaba como era y punto. A nadie se le ocurria pensar que sus actos merecieran còdigos que los sujetaran a ciertas normas. Fuè a la entrada en escena de Sòcrates que concibe una nueva ciencia que llama ètica, para oponerla tajantamente, no tanto a los filòsofos mas antiguos, sino a los que le preceden, los Sofistas, altamente peligrosos por su dialèctica expositiva, enorme, en los errores que difundìan. A partir de Sòcrates la labor filosòfica y docente desarrollada durante toda la antiguedad, comenzando por Platòn y Aristòteles, y sus seguidores, los planteamientos formulados en la Roma Imperial, Sèneca, Ciceròn, Plotino...y tantos otros fieles seguidores de los griegos.

Al advenimiento del cristianismo, en sus tres primeros siglos se hecha toda una zapata de concreto armado en las cavilaciones èticas del hombre que habria de permanecer ìntegra hasta hoy dia, salvo algunas variaciones que las grandes crisis mundiales han forzado introducir. Principalmente a las caidas de los dos imperior romanos al intervalo de un milenio y poco màs; durante la ruptura de la cristiandad en Europa con el nacimiento del Protestantismo; los grandes descubrimientos las revoluciones en Inglaterra XVIII, y en Francia S.XVIII, la formaciòn de los EE.UU; las independencias de los paìses Hispanoamericanos...y asì por el estilo. Algunos en la antigüedad, como Sèneca, decian que los patrones èticos y las normas morales no debìan ser jamàs cambiadas. Los Escèpticos que era la escuela de Sèneca mantenian un tradicionalismo rayano en lo fanàtico. Como ya hemos apuntado que la Etica, como ciencia de la rectitud de la conducta humana, y la Moral que es la costumbre hija de la cultura y la tradiciòn no pueden mantenerse estàticas. Por recta obligaciòn los hombres y las sociedades, tienden a revisar sus esquemas etico-morales como ùnica forma de no caer en el plano de la entelequia y la fosilizaciòn.

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